科目：神學精華─信仰的重整
學分：4
教師：陳俊偉
課程簡介：簡介基督教信仰內涵，提供學生信仰基礎，幫助學生認識自己的信仰，
並激發學生對神學產生興趣
評分標準：
1. 讀書時間記錄 40% （80小時）
自己需要計算總時數，登記，交給班長
2. 課中參與 30% （不遲到早退，打瞌睡，缺課）
3. 課後考試 30%
課程進度
1. 導言：神學重要嗎？基督教信仰的本質 《人生智慧觀》
2. 基督教信仰的本質/如何認識神？神是怎樣的神？ 《人生智慧觀》
3. 三一神觀 講義
4. 耶穌基督是誰？ 《靈魂面面觀》，295-366
5. 耶穌基督是誰？（續） 《靈魂面面觀》，367-458
6. 人的組成是甚麼？問題是甚麼？
7. 基督教救贖觀─天堂在哪裡？ 《靈魂面面觀》，259-292
8. 基督教救贖觀─死後到哪裡去？（續）
9. 教會與聖禮 講義
10. 聖靈與聖靈的工作 《靈魂面面觀》，189-213
教科書
1. 陳俊偉主編，《靈魂面面觀》。洛杉磯：台福傳播中心，2003.
2. 陳俊偉主編，《東西方的人生智慧觀》。香港：天道，2005.
參考書籍
1. 卡爾‧巴特著，胡簪雲譯。《教義學綱要》。香港：基督教文藝出版社，1972.
2. 柏路易著，《基督教教義概要》。香港：天道，1990.
3. C. S. Lewis著，廖湧祥譯。《如此基督教》。台南：東南亞神學院協會，1991,
五版。
4. Karl Barth著，龔書森譯。《福音的神學─導論》。台南：東南亞神學院協會，1975.
5. Migliore, Daniel L. Faith Seeking Understanding: An Introduction to Christian Theology. Grand Rapids: Eerdmans, 1991.
DVD課程提示
以下提示是給看DVD的同學們
一、有關考試
1. 考試是open book，可以看書，討論，但不可看別人的答案。
2. 考試是在家裡考，不要忘了寫名字。
3. 需打字。
4. 考題已經發給同學，所有考試必須在上完DVD兩週內完成，逾期沒有成績。若有特別情形，需寫一份說明，與其他同學的試卷一齊交給培育中心。
5. 班長全部收齊後，一齊寄給培育中心。請勿單獨寄給老師。
二、有關上課
1. 請班長每次點名，記錄所有遲到、早退、與曠課。
2. 課後應有三十分鐘討論。每班分成幾個小組，一組以不超過五人為原則，由班長推派一人當小組長。
三、有關讀書
1. 讀書是必須的，只有上課是不夠的。
2. 請詳細記錄讀書時間，並統計總數。
3. 讀書時間表每週交給班長，最後與試卷一齊交給培育中心。
四、有何問題，請和老師聯絡: 5749750@gmail.com
讀書時間記錄表
姓名
日期
時間（幾點幾分到幾點幾分）
書本與頁數
總共時數
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基督教信仰的本質
一、「我」（我們）的形成
開始與結束，過去、現在、將來
身位(identity)的形成；成長與關係（282-283）
identity crisis：從與平面（被造界）進入與垂直（創造者）的關係裡
我←→你 普通啟示/特殊啟示（如何認識神） 你
（暫時）→空？ 神是怎樣的一位神？ 永久↗ ↖永久
無神論/泛神論 耶穌基督、聖靈是誰？ 我←→你
教會是甚麼？世界末了 （永久）
自然神論、傳統基督教神觀
我與你→「我們」與你（永恆的你）
二、信仰的重點是「對象」
「我是一個基督徒」，「我相信神」是甚麼意思？
信仰的基本形式
「我」；「信」；「你」─神
信仰的基本意義
「我」與「你」（父、子、靈）關係的建立
1. 道成肉身，以馬內利（太1：23）→超越死亡（羅8：35-39）
2. 任何環境，都面對「你」
3. 因你而改變
信仰的前題
恩典，神主動
約3：16；提前2：4-6
恩典改變了我：以「你」為中心（太16：25）；改變是恩典
三、信仰是信靠
神的話(word)與神的道(Word，約1：1)
抓住神→超越自己（貧乏；無能；灰心），得著自由→超越環境
執著（來11章）與韌性（太12：20）
全人性；超越的人生（羅8：1-2）
倚靠；為自己辯護與爭取；掙扎與自我保存→安息
權威與標準
四、信仰是知識
神啟示自己，適合人的話語
最清楚是在耶穌基督裡（約1：1-3；來1：1-3；西1：16-17）
真理的依歸（約14：6）
人能理解的話，活的，真的，有限的（林前13：12），相對的
卻是恩典（林前1：27-29）
可經驗、實用的知識，引導性的知識，行在真理中，是人生智慧
（詩119：105；賽30：21）
使能面對各種艱難（羅11：36；8：28；林後4：17）
五、信仰是承認
公開的歷史事件： 1. 基督事件（提前3：16）；2. 教會：教會儀式與信仰語言；成為見證（彼前2：9）→發光，彰顯上帝榮耀（願你的國降臨）→仍然不明顯（林後4：7）
公開與負責任的生活；教會語言 vs. 社會語言，多元的社會
社會的一份子，完整的人格
六、結論
如何認識神？
一、認識神的困難
認識人、動植物、與認識神的不同
知識與認識的區別（人可以知道神卻不認識神）
知識與無知識的危險（林前8：1-2）
渴望對神的認識/知識，與其終極目的─生活與敬虔（詩119：1, 2, 5）
如何將知識轉化為對神的認識？─默想（反覆思想、深思）、禱告、頌讚
二、認識神的人的特點
1. 有能力為神作工（但11：32）
禱告的人（但9：3）
2. 知道神掌權（但2：20；4：25-26；9：4,7,9,14）
3. 無畏的勇氣（但以理；徒5：29；20：24）
4. 有滿足與平安（羅8：1,16,28,30,33,35；但3：16-18）
三、認識神
重要性：永生（約17：3）；耶9：23；神的心意（何6：6）
內涵：聽神的話與神的靈；神的屬性；遵行神的命令；活在愛中
與神有個別的交往；思想、情感上與屬神的（人、事、物）認同；是恩典
例子：夫妻；父子；臣民與君王；羊與牧人
經由：耶穌基督（約14：6,9）
─今天，屬靈的關係，藉著聖靈、聖書、與教會
四、認識神與被神認識
最重要的不是我認識神，而是神認識我
例子：摩西（出33：17；耶利米1：5）；牧人與羊（約10：14,15,27,28）
註：《認識神》，巴刻，1-28.
五、認識神真的可能嗎？
1. 人有宗教的本能，神的啟示才有用─人的獨特之處
2. 神的啟示─
伯11：7；林前2：10, 11
A. 普通啟示：自然界（詩19：1-2；羅1：20），人心
B. 特殊啟示；為何需要特殊啟示？
a. 罪惡蒙蔽：約1：3；羅1：18,25；弗4：18；西1：13；約壹2：9,10
b. 神的屬性（神是怎樣的一位神），人的問題（罪惡與救贖），屬靈的事
六、特殊啟示
1. 方式
A. 神的顯現（神的使者；耶穌基督；教會與神的兒女）
B. 直接的傳達：可聽見的聲音；烏陵與土明；夢；異象；光照與聖靈
C. 神蹟：耶穌基督
2. 內容
A. 救贖：罪、和好、更新─神與人
B. 語言與事實：語言與知識的傳達；在以色列的歷史與耶穌基督裡具體的行動出來；經由舊約的禮儀和新約的教會崇拜裡表現出來
C. 歷史的：不但發生在歷史裡，而且在歷史裡逐漸的發展出來，在耶穌基督的身上達到完全
註：Berkhof, 《基督教神學概論》，1-17
七、結論
認識神與人生經驗
認識神是否表示我們對發生在身上的事都有合理的解釋？
認識神與人生的態度有何關係？
神是怎樣的神？
前言：如何認識神？認識神的目的在哪裡？
只有一位神（申6：4），如何對待這一位神？（可12：29-30；出20：2-3），祂是萬有的本源（林前8：6）
經由耶穌基督，耶穌基督是誰？
建立在三一神觀的架構上
一、有位格
永遠的、不改變的生命：神不改變，從亙古到永遠（詩90：2；93：2；102：26；雅1：17），是首先的也是末後的（賽48：12），是無窮生命（來7：16），祂的心思不改變（民23：19）→神是可靠的！
不改變的位格、生命、與屬性（出3：14；34：6；約5：26；帖前1：9；徒17：25）
求告（創4：26；12：8）；倚靠（詩20：7-9）；不可妄稱（出20：7）
神與人的關係是個別性的（創3章）
二、神是愛
林後13：11；約壹4：8, 16
三一神之間的關係：太3：17；約14：31
與世界的關係：約3：16
神的愛在甚麼時候顯明？約壹4：10；羅5：8；太5：45；6：26-32
如何臨到人的身上？羅5：5
人在甚麼時候彰顯神的愛？恩慈，良善，不輕易發怒…（林前13章）；彼此相愛（約15：12）；彼此饒恕（太6：12）；與信徒一同經歷（弗3：14）
愛的至極表現：認同（道成肉身）
三、神是靈
約4：24
提前1：17；6：15-16
敬拜神（約4：21）；敬拜神的方式─偶像（第二誡）
不受時空的限制（徒17：24）
擬人化，神以人形顯現（theophany）
摩門教
四、無限
神是無限的，充滿天地（耶23：23-24），但又在天地之外（詩139：7-12）
知識、智慧（詩147：5；太10：29-30），人在神面前赤露敞開（箴15：3；來4：13），天地的創造（詩104：24；羅11：33）
全能(omnipotence）：創17：1；18：14；王下6：5-7；可4：35-41；太14：22-23；徒17：26
五、聖潔
獨特性，高超威嚴（出15：11；賽57：15；6：1-4）
地方（出3章；19章）；至聖所（出26：33；王上6：16）
純潔、善良、完全（哈1：13；利11：44-45）
獻祭：無殘疾（利1：3）
信徒（林後6：14-7：1；帖前3：13）；教會（弗5：27）
公義的作為（啟15：4）
神的聖潔顯明在與被造的關係：公義
神的律法反映神的性情（詩19：7-9）
賞善罰惡，為人伸冤（羅12：17；詩58：11；申7：9-10；摩5：12）
六、真實
與偶像不同（耶10章；詩115篇）；獨一的真神（約17：3）
與魔鬼不同（約壹5：20；啟3：7；6：10）
神的話（約17：17），宣講神的話也是如此，不能是而又非（林後1：18）
信實可靠（提後2：13）；守約（書9：16-21）
七、超越與臨在（transcendence/immanence）
1. 臨在：耶23：23-24；徒17：28
伯27：3；33：4；34：14-15；詩104：29-30；賽63：11；該2：5
保守派與自由派的爭執：
神如何作工？自然與超自然；進化與創造；神蹟；童女生子與女子生產
真理與啟示；哪裡可以預見神？
人性：教育，理想、啟發與重生改變
社會與教會
醫治
機構的財務
自然界的管理與破壞
福音的橋樑：反巴特
2. 超越：賽55：8-9；詩113：5-6
超越與臨在同時存在：賽57：15
巴特： “wholly other”
不同的尺度、範疇(dimension)：三度空間；聲音（耳朵）和顏色（眼睛）
又近又遠（耶23：23；弗4：6）
神的奧秘與人的有限
肯定神學(positive theology)與否定神學(negative theology)
神秘主義；否定否定（Negatio negationis）；神聖的無知(divine ignorance)
八、結論
基督論
人性
降生：路2:1-7；太2:1-6；出13:2；路2:22-24；利12:8；路2:34-35
孩童的生活：路2：46-52；公開傳道；受洗（太 3:13-15）；受試探（太 4:1-11； 來4:15）
基督的工作（太4:23；太7:28-29）；會累、渴、哭、氣憤；他周流四方行善事 （徒10:38）
耶穌的死：受審與被釘
神性
降生（路1:26-37）；使徒信經；（路2:8-14）
詩33:6,9；創1章；所羅門智訓：上帝用「道」創造萬物（9:1）；賽55:11；約1:1-3, 14, 18
基督是上帝的心思（Logos，「洛格斯」，「道」，「話語」，「理性」，“Word”）
「人看見了我，就是看見了父」（約14:9）
西1:14-18；來1:1-3；啟1:8；啟1:17-18；啟22:12-13；約8:58；約17:5；約6:33, 38；林前1:24；西2:2-3
歷史爭論
基督的本質、與父的關係
諾斯底主義(Gnosticism)
特土良：三而一的觀念；反對者：神格唯一論(Monarchianism)
俄利根(Origen, 185-254)；亞流(Arius, 約250-336)
尼西亞信經
我信獨一上帝，全能的父，創造天地的，並造有形無形的萬物主
我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前，為父所生，從神出來的神，從光出來的 光，從真神出來的真神，受生的，不是被造的，與父一體的；萬物都是藉著主受造的
主為要拯救我們世人，從天降臨，由聖靈感孕童貞女馬利亞，取著肉身，並成為人，在本丟 彼拉多手下，為我們釘十字架；被害，埋葬；照聖經第三日復活，升天，坐在父的右邊；將 來必有大榮耀，再降臨，審判活人死人。他的國無窮無盡。
我信聖靈…從父出來的，與父子同受敬拜，同受尊榮…
• 「和子」（Filioque）的爭議
基督的人性與神性（兩性）
• 利歐大卷；基督一性論(Monophysites)；迦克墩會議
• 這位聖子是完全的上帝，也是完全的人；真正的上帝，真正的人，有合理的靈魂和身體；按神性說是與父一體，按人性說是與人一體。在一切事上與我們一樣，只是沒有罪；以上帝而論，在萬世以前為父所生，以人而論，在這末世，為了我們的救恩，由童貞女馬利亞所生，她是上帝的母親。這神人二性是「不相混亂，不相交換，不能分割，不能離散」。雖然聯合卻各有特色，各性之特性依然保存在一位上，又是一位本性，並沒有分為兩位，只是一位
• 涅斯多留與區利羅
• 考題：請默寫出四段有關基督神性的經文
耶穌的名稱
耶穌
基督
耶穌未曾自稱「基督」/「彌賽亞」
為何耶穌不自稱為「基督」或「彌賽亞」？果耶穌宣佈自己是彌賽亞，將會產生甚麼後果？百姓/門徒的反應會是甚麼？
耶穌自稱應驗舊約彌賽亞的預言：宣告自己的使命，但不是猶太人所期待的
不否認自己是彌賽亞，甚至稱讚如此承認的的彼得
耶穌重新詮釋「彌賽亞」的觀念
基督復活之後，初代教會就不再顧忌的以「基督」/「彌賽亞」稱呼，而且成為專有名詞；主耶穌/主耶穌基督/我主耶穌基督/耶穌基督/基督耶穌
主
• Adonai
• 譯為「主」出現在耶穌復活之後；使徒行傳和書信中經常出現「主」、「主耶穌」、「主耶穌基督」、「我主耶穌基督」
上帝的兒子
所有的人；非聖經特有的觀念；柏拉圖；斯多亞
靈界活物；以色列民族/君王；以色列的「義人」稱為「神的兒子」
耶穌基督；福音書中，耶穌從未自稱為「神的兒子」，卻常使用「子」來自稱；書信卻經常使用「神的兒子」來稱呼耶穌；為甚麼？
受洗時（可1:11）；登山變像時（可9:7）；污鬼稱呼他
大祭司，猶太人，施洗約翰，拿但業，馬大，百夫長，彼得的瞭解是甚麼？
不同的人對「神的兒子」可能有不同的理解。
1. 從受洗事件來看
「你是我的愛子，我喜悅你」（可1:11）；結合了詩2:7與賽42:1
根據父子的關係，確定耶穌委身於僕人式的彌賽亞使命：曠野受試探
2. 從污鬼事件來看
3. 從耶穌的自我意識來看
那時，耶穌說：「父啊，天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父（太11:25-27；路10:21-22）
因著兒子的身份，神交託他使命；例，兇惡的園戶（可12:1-12）；彌賽亞必定是神的兒子（因著是神的兒子，神才交託他彌賽亞的使命），這是猶太人不能明白的
耶穌在公會前受審問時，承認他是神的兒子；耶穌復活後，教會就不受限制的使用「神的兒子」，來表達耶穌崇高的地位。神的兒子帶來救贖恩典，人成為「神的眾子」（「嗣子」）
早期教會的認信源於
人子
耶穌的自稱（65次之多），無人以此稱耶穌，教會也未使用此稱呼。福音書之外只出現過一次，司提反見異象時說的（徒7:56）。是甚麼意思？
人─耶穌自稱有何涵意？只是一個人的自稱，＝我？此稱呼對當時的人有何含意？耶穌如何使用此稱呼？耶穌給此稱呼注入甚麼內涵？他想傳達甚麼意義？
從此，他教訓他們說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活」(可8:31）
在地上服事的人子：當時的猶太人可能覺得困惑，耶穌自稱人子和以西結書或但以理書的人子有關連嗎？耶穌是否暗示他是屬天的、先存的那一位人子？屬天的人子怎可能出現在地上，且是 眾 人中的一個？地上卑微的人怎有可能同時是屬天的、先存的？
受苦的人子/受苦的僕人。彌賽亞的觀念怎能和受苦的僕人的觀念調和呢？
因為人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價（可10:45）。門徒困惑了！人子不是先存的、榮耀的 嗎？怎麼變成要為人捨命？耶穌徹底重新詮釋人子的觀念
結論：耶穌沒有自稱彌賽亞，因為他的使命和當時的瞭解完全不同
他自稱人子，不但暗示彌賽亞的榮耀與威嚴，也為彌賽亞的職事與職分注入嶄新的意義，並暗示祂自己超自然的本質與來源。
考題：耶穌如何從傳揚者(proclaimer)成為被傳揚者(proclaimed)？這與早期教會/門徒對他新的認識有何關係？請從耶穌的稱呼/頭銜的角度來回答。
人的問題：罪與死
一、甚麼是罪？罪產生的結果是甚麼？
創3章
約壹3：4；太7：12；羅13：8-10；太22：34-40；提前1：5
二、死亡
O’Hair的故事；死亡與死後的生命
1. 必然的，不能被忽視 （民16：29；書23：14；王上2：2）
如同：傳12：6
預嘗死亡的滋味：疾病（伯18：13）；危險（撒上20：3）；身體衰敗（羅4：19）；缺乏愛的生命（約壹2：10, 14-17；3：14）
2. 不在人控制之下（傳8：8）
驚嚇的王（伯18：14）；痛苦的事，產生驚惶（詩55：4）；不能逃脫（詩18：4-5）；如同波浪（撒下22：5）；奴役人（來2：15）
三、死亡與人生態度
孔夫子；柏拉圖；佛教；基督徒（申32：39；撒上2：6；詩39：4-7）
四、基督徒擁抱死亡嗎？
可14：33-36；來5：7；林前15：26；啟20：14
早期教會的信息
羅6：23
五、基督徒一定「好死」嗎？
五福臨門；創25：8；33：29；盧雲『念：別了母親後』；太26：37-38；詩73
六、死亡的提醒─把握現在
1. 你把握機會學習、改變嗎？（傳12：1；摩4：12）
2. 你忠於所託嗎？（林前4：1-5；帖前2：4）
3. 你發揮了生命的潛能嗎？烏鴨的故事（太25：14-30）
4. 如果你今天死了，最大的遺憾是甚麼？
5. 如果你今天死了，最擔心的是甚麼？
6. 你面對過死亡嗎？ 如果沒有，應當學習面對它！
死後到哪裡去？
一、天堂
1. 自然界現象 2. 屬靈含意 3. 「天」與地 4. 從神的屬性來看 5. 甚麼時候進「天堂」 6. 神學反省
二、地獄
1. 民間宗教 2. Gehenna與Ge Hinnom 3. 審判的意象 4. 為何神要審判人？ 5. 滅絕說
三、陰間
1. 民間宗教 2. Sheol/Hades 3. 墳墓 4. 死亡 5. 墳墓與死亡的聯想（伯17：13-16） 6. 多樣化的描述：地的深處；像影子，沒有生命的活力，微弱的意識；分群而居 7. 與「天」相對比--都在神的權能之下 8. 小結：舊約 Sheol所代表的意義是甚麼？ 9. Hades與「天」相對比 10. 敵對神的勢力：有「門」，握有極大的權柄（啟6：8），至終被消滅（啟20：13-14）；基督不被撇棄在「陰間」（徒2：27, 31） 11. 小結
四、樂園
1. 舊約聖經用法 2. 七十士譯本 3. 兩約之間的用法 4. 新約 5. 小結
五、煉獄
1. 教義與支持經文 2. 歷史演變：奧古斯丁；大貴格利；阿奎納 3. 東正教4. 更正教：善行與救贖；海德堡，韋斯敏斯德信條 5. 列祖之境與嬰孩之境
六、結論：在基督裡是甚麼意思？
1. 有聖靈的印記（弗1：13-14）；已經復活（弗2：1-6）
2. 勝過死亡（提後1：10）
3. 等待復活（帖前4：13-18）
4. 難解的經文：啟6：9-11；路16：19-31；腓1：23；路23：43
5. 不能分割的愛（羅8：35-39）；與基督聯合（羅5：21）
6. 基督的王權：已經作王（徒2：36），雖然尚未完全（林前15：24-26；腓2：5-11）。亦即，死亡仍然存在，但已經喪失其權勢力
7. 現在的狀況：包括生與死（西3：3-4）
8. 死活都在基督的王權之下（羅14：8-9）
9. 在神那裡，人都是活的！（路20：38）
居間狀態
前言：彼後3：1-9
一、（信的）人死後到哪裡去了？
1. 繼續被潔淨─煉獄
列祖之境（空的，被提到樂園），嬰孩之境
2. 睡眠狀態
永恆的現在（帖前4：16）
3. 馬上身體復活
A. 「身體復活」與「顯現」的區別（羅8：19；3：4）─無居間狀態
B. 救贖乃是在身體裡
C. 反對：身體的改變與基督再來相連結（腓3：20-21；帖前4：16-17） 那時是榮耀的時刻（羅2：3-16；帖後1：5-2：12；提候4：8）
4. 馬上進入樂園、天堂
二、（不信的）人死後到哪裡去了？
1. 在陰間─等候；第二次機會（彼前3：19；4：6）；普救論
2. 睡眠狀態（約5：29）
3. 滅絕─不朽是恩賜（提前6：16；約10：27-28；17：3；羅2：7；6：22-23；加6：8）；滅絕（太7：13；10：28；約3：16；羅6：23；8：13；帖後1：9）
4. 馬上下地獄，但和末日審判之後的程度有別
三、鬼魂與污鬼（邪靈）
「鬼」的文化；習俗「迎娶鬼妻」，「男鬼討嗣」，「觀三姑」，「牽亡」，祭祖？
交鬼？（申18：9-12）；是「鬼魂」還是「鬼」與人瓜葛？（可1：34；9：17；5：1-20；太12：45；15：22）
三、再說，死人到哪裡去了？─基督徒的盼望
1. 聖靈與人 （弗1：13-14；西3：3-4）
2. 在基督裡的意義
A. 不能朽壞的生命（提後1：10；啟14：13）
B. 基督做王（徒2：36；林前15：24-26；腓2：5-11）
C. 基督作王的意義
得永生（羅5：21）
不能與基督隔離（羅8：35-39）
都是「主的人」（羅14：8-9）
耶穌基督與三一神觀
一、基督的身位
太1：18-25；路1：26-38；加4：4
以色列的盼望與使命；應許與應驗
創造者成為被造者：神成為人
耶穌；基督；人子；彌賽亞；主；神的兒子
耶穌基督與以色列民族，以色列民族的使命（先知、祭司、君王）
教會的教導：信經
二、為什麼需要三一神觀？Why the Trinity？
──問題的所在
1. 只有一位神 Only one God!
經文：出20：2-3；3：13-15；15：11；申6：4；亞：14：9
可12：29-30；林前8：6；提前2：5-6；雅2：19
2. 耶穌基督是誰呢？Who is Jesus Christ？
a. 耶穌基督如何說到他自己？
約10：30；14：9；17：21-22
b. 凡屬於神的就是屬於他的！
神的使者就是他的使者（太13:41；路12:8-9），神的國就是他的國（太13:41；21:43），他能赦免人的罪（可2:8-10），他會審判這世界（太25:31）
c. 聖經如何說到他？（本質）
腓2:6-11；約1：1-3, 14, 18；提前3:16；來1:3
3. 聖靈又是誰呢？他有獨立位格 Who is the Spirit？
徒8:29；10:19；13:2；約16:13；14:16；羅8:26；弗4:30；啟2:17
4. 新約以「父、子、靈」來描繪神一切的活動
a. 創造的事上 （創1：1-3；約1：3）
b. 救贖的事上
彼前1：2（揀選、成聖、順服）；羅5：1-5（和好、經驗愛）；羅8：9-11（體驗聖靈，神的靈，耶穌基督）；弗1：3-14
c. 事奉的事上
林前12：4-6（恩賜、執事、功用，參太12：28）；林後1：21-22；太28：19（施洗，參太3：16-17）；林後13：14（祝福）；
d. 得著神的應許
路24：49；徒2：33, 38
e. 成長與過生活
弗3：16-19（心靈剛強）；猶20, 21
5. 結論
聖經堅稱只有一位神，但同時又賦予耶穌基督和聖靈與神（父）同等的地位，並且宣稱耶穌基督和聖靈是神（有神的本性──神性），所以就產生了（邏輯上的）問題，這到底是怎麼一回事，基督徒所相信的是一位神還是三位神？
三、解決的辦法（三而一，一而三）
1. 三神觀； 2. 「從屬說」(subordinationism)
3. 絕對一神觀
A.「型態說」(modalism)，名稱，角色，面具
代表人物：撒伯流(Sabellius)；「聖父受苦說」(patripassianism)—“impassibility”；又稱「型態神格唯一論」(modalistic monarchianism)
B.「嗣子說」(adoptionism)
拜占庭的狄奧多士(Theodotus of Byzantium)；撒摩撒他的保羅(Paul of Samosata)；又稱「動力神格唯一論」(dynamic monarchianism)
4. 三一神觀，三位一體（實體，本體）：“person”的問題
a. 尼西亞信經（325-381）「我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前為父所生，出於神而為神，出於光而為光，出於真神而為真神，受生而非被造，與父一體，萬物都是藉著他造的」。
b. 互滲互存(perichoresis)─互相滲透，互相存在，卻不混淆
5.東方教會：社會的三一論；西方教會：心理的三一論（記憶、悟性、意志）
四、救恩歷史
Economic Trinity
舊約、新約（涉及：人如何認識神？）
後現代，多元宗教的危機：人如何認識神？可不可以直接認識神，而不需要經過耶穌基督？
五、神學反省
1. 如何談論神？如何經驗神？經驗救贖？傳福音?禱告?
2. 絕對一神觀的問題：絕對與超越；統治與順服；非對等關係
政治、宗教、教會、社會、家庭
3. 神的存在不是單一的個體(solitary monard)，而是社會共同體（community）；自我交通(self-communicating)的神，神生命的特點是「相交共享」，是包容性的。（但在「相交共享」裡，並不失去本身的位格。）
神生命的特點是──動態的，活在愛的互動裡，活在愛的給予和接受裡，神生命的特點是關係的互動，而定義此種的關係的就是「愛」（參耶穌對誡命和律法的教導）
救贖是甚麼？
一、「永生」觀念的形成
1. 舊約
a. 可見的、具體的生命（詩91：16；傳9：7-9；申8：1）
b. 與神相交中享受（申30：15-20）
c. 不因死亡而終止（詩16：8-11；49：15；73：23-26）
─復活的盼望（賽26：19；但12：2）
2. 新約─現今的經驗
相信（約3:36）；活水（4:14）；生命的糧，血與肉（6:25-59）；永生（約10:27-29）；復活（11:1-44）；認識神（約17:3）
羅8:38-39
二、來世來到今世
基督帶來來世生命
來世生命
今世生命
因著基督兩個世代產生交集
將來的世代 林後4：16
基事 將來世代進入 世末 加4:5-7；羅8:15-16；8:23
督件 了現今的世代 界了 弗2:6；林前13:12；約5:25
這世代（今世）
1. 今世與來世的關係：兩個世代，而非此地（世界）與彼岸（天堂）
例：太12：23；可10：29-30；路20：34-36；弗1：21
2. 今世的特徵
弗2：1-3；林後4：3-4；加1：4；5：19-21；羅3：23；太13：22
3. 來世的特徵
太19：28-29；林前15：12-58
4. 現今的經歷：兩個重疊的世代
來6:4-5；弗2:1-6；羅12:1-2；約壹；林後5:17；弗5:8-21；加5:16-26
5. 救贖的現今性：永生包括（弗2:1；約6:54）和（林前15）
經歷復活能力（弗1:19-20；3:20）；聖靈更新（林後4:16）；來世權能（來6:5）
三、兩個世代重疊的特色
1. 擁有永生（來世生命）的特點
a. 從聖靈而生─藉著信（約3：1-21）：聖靈的印記（弗1：13），靠聖靈行事（加5：25），聖靈果子（加5：22-23）；從聖靈收永生（加6：8），得基業的憑據（弗1：14）
b. 甚麼是聖靈初熟的果子？ （羅8：22-23）
c. 認識神 （約17：3）
2. 受到今世生命的影響
3. 三種型態的信徒
四、天堂與天國
永生的觀念與「天堂」還是「天國」連在一起？（可10：17-31）
「神的國」是現世的經驗
1. 舊約對神治理的盼望（賽2：4；11：6；24：23；亞14：9）
2. 藉著耶穌基督應驗了（賽9章；11章；但7：13-14；太4：23；5：20；7：21；可9：47；太13章；西1：13）
3. 神國在現今的型態（路17：20-21；路13：18-21；羅14：17）
4. 與撒旦之間的關係（約18：36；太13：19；可8：33；路22：3, 31）
5. 如何進入神的國？（約3：1-21）
特點：更新
五、救贖的現今性
1. 迷羊；遺失的錢幣；浪子（路15章；19：10）
2. 彌賽亞來臨的徵兆與徵兆（路4：18-19；7：23；8：36；可5：34）
六、結論
基督徒的盼望
一、活在公義、和平、沒有罪惡、神完全掌權的世界
1. 「耶和華的日子」：神百姓的景況，摩9：11-15；賽65：17-25
2. 脫離地上、屬物質的世界？
和柏拉圖比較
3. 「耶和華的日子」：審判與除惡，太24：30-31；太13：24-30, 36-43
4. 超過先知的預言
舊約的新天新地與新約的新天新地（啟21：1-4）；彼後3：13
5. 社會性的生活
比較修道主義
二、得著榮耀的身體
兩階段的復活 約5：25, 28；賽26：19；但12：2；啟22：1-5
「初熟的果子」 路24：36-43；約20：19, 26
身體復活（太22：23；徒23：8；徒17：32；林前15：12；約5：28）
靈性的復活（約5：25；弗2：1）
屬靈的復活與身體復活之間不可分割的關係（約6：54）
不是飄蕩的靈魂，而是脫離敗壞的有形體的存在（羅8：18-23；林前15章）
以耶穌基督為例（路24：36-43；約20：19, 26；腓3：21）
勉勵（徒24：15-16）
三、充滿喜樂
以宴席來表達（太25：1-12, 21, 23；8：11；22：1-14；路14：15-24）
服事神（彼前2：25；約壹3：2；啟22：3-4）
接受大牧人的牧養（啟7：9-17；19：1-9）
對照沒有神生命的人的命運（太8：12；22：13；25：30）
失喪的生命：黑暗 太8：12；22：13；25：30
痛苦 太10：28；18：8；25：41；可9：42-48
神所不認識的人 太7：23；路13：27
基督徒可以享受人生嗎？
四、「我」仍然存在─今生與永世的連續性
1. 「我」是誰？「我」是如何形成的？
i. 關係與歷史：連續性的原因
ii. 關係意義的所在：愛
iii. 為何愛會成為「空」與「苦」的根源？為何需要與永恆連結的原因！
2. 永活神生命的特點
i. 愛 約壹4：9
ii. 死亡的特點：沒有愛 約壹3：14
iii. 愛來到世間 約3：16；約壹4：9
iv. 彼此相愛 約13：34；15：12；約壹4：12
v. 比較輪迴觀生命的特點
3. 獨特的「我」─個別性
i. 被造 （創1：26, 27；詩139）
ii. 回應與責任：神向人說話
iii. 尋找與永恆的連結（傳3：11）
父母與兒女的關係（羅8：14-16）
vi. 人生歷史 (Karl Barth)
v. 永世裡：「我」與神（我與你）
啟21：4 過去（歷史）並沒有消失
約14：2-3 耶穌與「我們」
約壹3：2 「我」得見神
太17：1-4 摩西、以利亞的顯現
約17：3 永生的意義─（我）認識神（你）
五、結論：被造世界的意義
人、世界、以及神之間的關係
教會論
一、前言
許多人對教會的經驗：失望與迷惘，所以裹足不前。聖經的描述：基督的身體，新婦等，都停留在神學理論的範疇，而非實際的經驗。於是有些信徒對教會以外的組織大發熱心，或是在教會中引退下來，成為旁觀者，或是以個人信仰的經歷取代教會生活
人們會花時間建造經營家庭，建造經營人生，教會也需要建造經營。教會不只是已經完成實現的實體(already complete, realized reality)，教會是一個已經存在但尚未完成的事件(an event)。
教會領袖（傳道人與信徒領袖）不但是「牧會」，而是「建造教會」─基督的教會
1. 教會不是什麼？
A. 一般人想到教會就想到甚麼？建築物，宗教組織（宗派），基督教，基督教在社會中的影響力
B. 教會就是團契？只要有一群信徒聚集在一起，有親密的交通，就是教會？─釣魚教會？
C. 教會是看不見的？不參加看得見的教會，不必看見教會中的黑暗面，也不對地方教會負任何責任D. 以初代的教會為標準（理想），不斷批評現代的教會，以為只有初代教會就是模範教會（哥林多教會）
E. 教會是教義性的，只要正確傳講教義就是教會；敬拜像上課
2. 為甚麼要有教會？
教會是神施恩的唯一管道，「教會之外無救恩」（天主教）
“我們因信福音而有基督，並分他所獲得的救恩和永福。但因為我們的無知，懈怠，和心思上的虛幻（善變的氣質），都需要外援，好在心中產生信仰，並逐漸增長到完滿的地步，神就體恤我們的軟弱，給我們預備了這種援助；且為維持福音的傳揚，他就將這種寶庫交給了教會。”（加爾文，基督教要義，4.1.1）
“神的旨意，是要將祂的一切兒女聚集在教會的懷抱中，不但是叫他們在嬰兒和幼年時期，由她的扶助和服務得著養育，且由她仁慈的關顧得著管教，直到他們長大成人，至終達到完全的信仰。”
“凡以神為父的，便以教會為他們的母。”（4.1.1）加爾文以母親撫養兒女的關係來說明教會與信徒的關係。
神救贖的計畫，不是個人性，而是救贖團體的出現（出19：5-6；弗3：4-11），個人呼召的意義在於形成屬神的團體
因此，教會不只是為了滿足「我」的需要，而是「我」被呼召進入救贖的團體，「我」屬於一個團體，是團體的一份子，與整個團體一起成長，進步，領受神的恩典，見證神的救贖
3. 定義教會的困難：神觀影響教會觀。因為神觀的改變，教會觀也改變，現代神學強調神的臨在性多於神的超越性(immanence vs. transcendence)。神在世界的工作並不只是經由教會，教會並不是神工作和臨在的唯一具體表現，因此教會就不再被視為是神的特別的代理者或是媒介。以前多強調神的屬性, 現在多強調神在做甚麼，因此講到教會時也少講教會的本質，多強調教會的宣教使命。
教會觀的改變也受到世界觀改變的影響，實體(reality)不是固定的(fixed)，是不斷在改變(in flux)，不是rigid是dynamic。教會也被視為dynamic，是從存在(existence)的角度而不只是從本質(essence)的角度來看。教會不是一個固定不變的型態(fixed form)，教會是一個計畫(project)，一個需要完成的任務(task)。
4. 教會與聖經
天主教認為因為先有教會(faith community)才有聖經，聖經是在教會之中形成的，所以教會決定了聖經，也只有教會才能對聖經做出正確的解釋，意味教會是在聖經之上。基督教認為是先有聖經才有教會，教會只是辨認出聖經而已。
二、教會的正確意義：教會是什麼？ekklesia是什麼意思？
1. 基本定義
ekklhsia在希臘文化的背景裡通常是指一群人的聚集（徒19：32,39,41），七十士譯本用此字來翻譯qahal,此字(qahal)常指與神有約的關係的以色列信仰團體的宗教性聚集（詩22：25），但也指一般性的聚集（民10：7）。故此，此字的用法在聖經中並沒有特殊之處。
當聖經把ekklesia用在基督徒身上時，常指地方性的可以看得到的特定的教會，如林前1：2；加1：2；帖前1：1等；有時也指一個成是的所有信徒，如徒8：1；13：1。有時也指宇宙性的、概念性的的教會，如太16：18；弗1：22,23；3：10等，也就是包含歷世歷代所有信主歸於神的人。
教會並不是有形教會的總和，所有的有形的教會都是無形教會的表達。亦即每一個屬於基督的信仰團體都是教會的一部份，也都是教會。
群眾（徒19：32；40）→會眾 (congregation)，受呼召去迎接神（申4：10；9：10；18：16；31：30；士20：2），曠野會眾（徒7：38；來2：12；詩22：22），是一群充滿活力，有目標，不斷向前的團體，是「同蒙天召」的團體（來3：1）。是一個團體（有範圍的），是神所呼召的（神是頭），是看得見的、活在地上的「屬神的子民」（彼前2：10），是認信的團體；只有一個（弗4：4-5）
三、教會的特點
1. 蒙召的團體（創12:1-3；出19:4-6；林前1:2, 9；羅1:6；弗1:4；提後1:9；帖前4：7）
呼喚→呼召（創3：9；撒上3：4）；揀選與呼召，回應與聽從（教會、團契與社團的不同）
蒙召的特色：是由神（的話）召集會眾而聚集，因此，必須有聚會（脫離孤立）與聖經（話語），一起經歷，成長，服事
不再是局外人；信主是加入歷世歷代以來一大群人對神的回應抉擇，新身份是「團體中的個體」
信徒聚集在一起，不只是交換意見，或是享受團契而已，而是聽從神的話語
2. 立約的團體（集體性，彼前2：9-10）
「約」的意義：責任與義務，定義關係（如，出20：1-3）
對神有義務，對人有義務：從個人進入團體生活
比喻：新婦（賽62:5；可2:18-20）、葡萄園（賽5:1-2；約15:1-11）；羊群（賽40:11；路15:3-7； 約10:1-18）→說到與神的連結，結果子，受到保護和照顧
特色 a. 個人性為基礎，神設立，人接受
b. 建立在神的恩典憐憫上（申7：7-8）
c. 宇宙性（弗1:22；3:10, 21；西1:18, 24）；地方性（林前1:2；帖前1:1；羅16:5）
（以月亮來表達─滿月、彎月、新月，都是月亮）
不但是有所「脫離」（離開）的人：離開吾珥，埃及，巴比倫；脫離罪惡和死亡─個別性；而且是「進入」的人：約的關係裡，與神有關係，與人（神的百姓）有關係的人─團體性；不但「得著」產業（來3：1，同蒙天召；腓3：14；提前6：12）→「天國」；而且「成為」神的產業（申7：6），屬神的子民
3. 見證的、有使命的團體
（領袖）必須要有「長征」、「大遷徙」的觀念（使命感）：要把教會、教派帶到那裡？
教會的使命：傳福音，社會關懷（社會行動），文化使命，教會與國家
教會必須宣教，宣教必須以建立教會為最終極的目標，宣教要有果效必須以教會為中心。
「不建立教會的宣教工作和不作宣教的教會，都是怪物」（牛畢真主教）
今天最需要的宣教士，不是各行各業的專業人士，而是有恩賜教導、講道，建立教會，使會眾成熟的工人（高力富Michael Griffiths）
a. 不斷遊行示威的團體─展示神的愛，吸引人參加。
和平示威（展示），不是暴亂示威。去除好戰，好鬥的味道，以歡喜快樂，歌唱跳舞的氣氛進行；去除敵意與猜忌，吸引人注意，吸引人加入這個行列
b. 是神所經營所建造的團體（來11：10；彼前2：4 -5），建造中，但有完工的把握（林前3：9；弗2：19-22；林前3：10-17）
4. 不完全的團體：（新約書信的目的：教導，斥責，改正），建造中的聖殿（彼前2：4-5；弗2：19-22），醜陋的工地，耕種中的田地，好像挪亞方舟？只要基督不要教會！到教會為了得到好處？
天主教：基督無瑕疵的身體，不會犯罪
基督教：「教會的面目是罪人的面目」（路德），可能名存實亡（啟2:5；3:1），甚至消失
工頭：謹慎建造（林前3：10-17），負起責任（徒20：32）
教會不應當以問題和活動為中心，應當以使命為中心
教會是有血有淚，甚至會傷人的地方
5. 特徵：有地點，組織，權柄，管教，可見的禮儀等
四、教會的基本類型
1. 教會是神的百姓
神在歷世歷代都在揀選呼召人成為他的子民，這些歷世歷代神所揀選所呼召的人集合起來就是（無形的）教會。所以教會的特點不但說到神的主權、主動性，也說到信主不只是個人的事，是加入一個（有缺陷的）團體。
神的話，講台，重視「聽」和「講」
2. 教會是基督的身體（弗1：22-23）
a. 基督是教會的頭（主人），屬於基督，與基督聯合
就教會歷史來說，不同的教派有不同的特點（貢獻），對信仰有不同的體驗、強調
靈恩派對聖靈的體驗和強調，天主教對教會傳統的重視，長老會對社會政治的關懷，和文化結合
聖餐，聖餐桌
b. 彼此聯合，彼此相屬（林前12：24-26），彼此依賴（林前12：21），肢體生活，肢體各不同（「各自作肢體」，林前12：27）；保守合一（林前1：10；弗4：3-6）與連結，避免紛爭結黨
c. 互相配搭，恩賜是為了教會，不是為了個人；「我羨慕有什麼恩賜？」→滿足我自己（成就感，虛榮心‧‧‧）；「教會需要什麼樣恩賜的人？」→建立教會（林前12：7；彼前4：10；羅12：4-6），身體成熟（弗4：13-16）
教會為我，我為教會（團體的意識）
不能說，我不屬乎身子，也不能說，我用不著你（林前12章）
3. 教會是聖靈的團契/殿（林前3：17；弗2：20-22；賽6：1-5）─教會是神的家（弗2：19）
信主的人和神有相交，有來往，彼此之間也是如此，因為有神的靈在他們當中。
寬敞的講台，靈恩聚會，台上台下打成一片，熱鬧，共同的信仰體驗
信徒生入神的家中，家是充滿著愛和包容，使人找到歸屬感，安全感，放鬆、成長、與成熟之處，不需要戴面具
聖靈的果子需要在關係中來成長（加5：22-23）
4. 小結
a. 救恩不只是關乎個人得救的問題（救贖→進入救贖的團體─教會）；救恩不是單機飛天堂（和佛教不同），不是單兵作戰（如何解弗6），孤立的聖徒是不可能存在的！
沒有人重生為孤兒
隱士與永久性的修道不是聖經的觀念
聖經描述信徒時常用：兒女，弟兄，眾聖徒，眾門徒，國度，子民等，大都用複數
以利亞─「先知學校」，施洗約翰─「約翰的門徒」
屬靈的魯濱遜？→漂流吧！
b. 聖經（包括書信）的對象雖然包括個人，但都是以信仰團體為主
c. 恩賜的運用：非會眾與球迷（喊叫與批評），也非以個人為中心，恩賜的運用是為造就教會，使教會長大成熟，個人也因此成為良善的管家，找到位子
d. 基督徒不應當只是宇宙教會的會友，應當隸屬一間地方教會，承受責任，接受訓練
五、教會體制
1. 體制
形式的重要：被造界一切的生命幾乎都有形式，外在的形式將內在的生命彰顯出來；反對組織的，最後還是發展出自己特定的組織型態，風俗習慣，信仰表達，以某種特定的形式，甚至以教派出現，如弟兄會，貴格會等。
教派（宗派）：需避免分裂意識，輕賤他人
i. 主教制──天主教會、聖公會、路德會、衛理公會
ii. 會眾制（民主制）──浸信會。浸信會沒有長老，只有執事及執事會。浸信會發展聯會，有中央性質的組織。理論上地方教會會員大會是教會最高權力機構，教會重要事情由所有會員一起來決定，但實際運作上傳道人的權柄很大，而且因為執事由傳道人提名然後被接受，所以理論上由下而上的組織型態，在實踐上常有由上而下的傾向。
iii. 民主代議制──長老會。會員大會主要是選舉及監督教會事工。
iv. “自由制”（放棄一切外在的形式，讓聖靈自由的運行）：貴格會
問題：使徒時代教會的管理形式、組織型態是最完美的嗎？
2. 教會的職分
i. 牧師：只是服事者(minister)，不是祭司(priest)，前者為長老會後者為天主教和聖公會的看法。若是祭司則具有特殊的身份、地位、和權柄。
ii. 加爾文用”minister”時並沒有清楚的指出是牧師或是長老，二者可能相等，都是服事者
演變成負責教導的長老就是牧師，負責管理的長老就是一般的長老
在此制度下，所有牧師都是平等的，牧師和長老也是平等的
主任牧師是小會的主席；台福系統牧師是小會的一員
議長是主持會議的主席而已（moderator）
3. 教會的事奉
領袖的責任：榜樣（彼前5：1-3；提前3：1-7）；監督、牧養（徒20：28；提前5：17）
六、教會禮儀（聖禮）
1. 洗禮
“聖禮為表記，藉此主在我們良心中印上祂對我們善意的應許，來支持我們軟弱的信心；而我們則在神和眾天使以及人的面前，證明我們對祂所存的虔誠心”（4.14.1）。也就是說，聖禮是外在的記號，藉這記號人的信心可以增強，也可以表明人的虔誠，是一種信仰告白。
聖禮本身並沒有神秘之處，聖禮必須與神的話配合，在宣講清楚之後施行才有意義。所以用拉丁文來施行聖餐（彌撒）並沒有特殊的果效，事實上有迷信、愚民的嫌疑。
洗禮（如婚禮）：公開，宣告，責任；認同，保護；立約，加入，聯合，潔淨
A. 象徵得著潔淨的記號，表明罪得著塗抹，不再為神所紀念，神也不再將罪歸給我們。並沒有時間的差異，好像說是把受洗前的罪洗掉，所以越晚洗禮越好。（天主教：洗去原罪）
B. 表達個人的信仰與決心，在人面前承認信仰，幫助走基督徒的路，是一種保護（倪柝聲）
C. 表明與基督聯合（羅6；加3：27；西2：12），也因此與其他的信徒連結成為身體的一部份。
施洗者：因為聖禮不是從人領受的，乃是從神來的，因此施行聖禮的人的尊卑並不能使聖禮的價值有增減，“一如人間的公文，只要是有作者的手筆和印信，而誰是送達者並無關重要”（4.15.16）。
嬰兒洗禮：加爾文把洗禮比做割禮，是立約的記號，割禮是在嬰兒時施行的，不在乎嬰兒的理解，因為它是約的記號。加爾文強調信仰是在於神的選召，沒有人可以否定神對嬰孩的選召。（遺憾的是很多的人對他們小時的洗禮沒有太多的印象）。重洗派強調信仰是個人的決定和選擇，因此反對嬰兒洗禮。（加爾文把聖餐比成逾越節，只有明白其意義的人才領受）。
2 . 聖餐
i. 慈運理，餅和杯只是象徵性的意義而已，通過象徵性的來體驗靈性的層面，並體驗在靈裡的連結（信心理性解？）
ii. 天主教，經過祝聖之後，餅變成基督的身體，杯變成基督的血，聖餐如同獻祭，獻上基督的身體和血，此為變質說（神秘主義，把信心超然解，迷信？）
iii. 路德，介於慈運理和天主教之間，認為基督的身體和餅同在，基督的血和杯同在，此為合質說。因為在各地舉行聖餐時都有基督的身體的同在，所以基督的身體是同時遍存在世界各地，這就是路德的ubiquity（同時遍存）的神學理論。
iv. 加爾文，餅和杯並沒有變，是人變了。人在聖靈裡體會到基督的身體和血，加爾文重視人的改變，而不是餅和杯的問題。不是基督的身體降臨在聖餐裡，是人藉著聖餐在聖靈裡被提到天上的境界。
七、教會與神的國（神掌權，哪裡有神掌權、統治就有神的國度）
教會≠神的國（在舊約時代神的國經由以色列民族彰顯出來）
教會見證神的國，教會是神國（在地上）的具體彰顯
教會是神國擴展的工具
八、教會與以色列
屬靈的以色列（教會）是否完全取代歷史的以色列（字義的）？
時代主義：二約神學
無派：完全取代
歷史前派：教會取代以色列，但以色列在歷史上仍將扮演特殊的角色，仍然獲得神的恩寵，亦即以色列國還有將來（羅11：15, 26），但經由教會而大量得救
九、結論
有形教會與無形教會（加爾文）。有形的教會是混雜的，是麥子和稗子一起成長的地方，神的兒女必須參與而不是逃避。地上沒有一個完全的教會，不要因為教會的不完全而脫離或建立新的教會。
不斷改革的教會：教會需要（經由參與）不斷的改革。有形的教會應該要追求成為那無形的教會，因為無形的教會才是真教會。
有形的教會應該追求顯明出教會的三個特點：就是宣講神的話語，聽神的話，按聖經的教導施行聖禮。如此，混雜的有形的教會會越來越純淨，希望所有的有形的教會的成員也都是無形（真）教會的成員。
聖靈論
一、引言
討論聖靈時應該注意的幾個基本原則
i. 敬虔的態度，因為我們討論的對象是人不能完全瞭解的神
ii. 不能只有從自己的或個別的經驗來認識聖靈。避免將自己的經驗絕對化，每一個人對神（聖靈）的體驗都是有限的。（只有耶穌基督對聖靈的體驗是無限量的，參約3：34）。
iii. 不要因為受到狂熱失去平衡的追求聖靈的基督徒的影響，而不願意追求對聖靈更深的認識與經歷。
iv. 不論是教會或是個人都需要不斷的更新，而更新是聖靈的工作。
二、「聖靈」是甚麼？舊約裡ruah的用法（『靈魂面面觀，189-214）
1. 風：創1：2；8：1；出10：13；民11：31；結31：3；王上18：12
2. 氣、生命氣息：創7：22；伯34：14；傳3：19；結37：6；詩146：4；哈2：19
3. 能力：出15：8；詩33：6；士3：10；撒上10：6；結11：5；賽42：1；出31：3
4. 心志：拉1：5；結36：27；詩51：10；賽19：3
5. 情緒：王上10：5；21：4-5；士8：3；箴14：29；伯7：11
小結：圖像化的名詞，展現力量與生命，與大自然、被造的人、或是其他靈體都有關係
被造的人在近距離內所體驗的創造主─聖靈─是力量
三、新約裡pneuma特殊的用法
1. 與耶穌基督的關係
身份：可1：10-11 權柄：路4：18；太12：28
道的基督論(Logos Christology)與靈的基督論(Spirit Christology)─幻影說與嗣子說的危險；沒有耶穌的基督論與沒有基督的耶穌論
聖靈的「承載者」（約3：34）→聖靈的「差遣者」（約14：16；15：26；16：7；徒1：5-8；2：33）
2. 與三一神的關係
Filioque「與子說」：「我信聖靈」（使徒信經），「從父而出」（325年，尼西亞信經），「從父和子而出」（381年，尼西亞信經），第六世紀教會分裂為東西方教會
3. 與信徒的關係
a. 重生：約3：6-7；20：22
b. 復活：林前15：44
c. 印記與得基業：林前1：22；5：5；弗1：13；加3：14；羅8：23；林前3：16；弗2：22
d. 智慧，能明白神的話語，真理，神的心意，屬靈的事：約14：26；16：13；林前2：10；弗1：17
e. 性情與成聖：西1：8；帖前1：6；帖後2：13；加5：22；林後3：18
f. 群體生命：脫離罪惡的權勢（羅8：2；約1：12），成為神的兒子（加4：6），與基督連結（林前6：17），彼此連結成為肢體（林前12：13；弗2：18），合一的心志（弗4：3），聖靈裡信徒彼此的相交（腓2：1），恩賜的應用（林前14：12；羅12：4-8），與神相交（約4：23-24；腓3：3），禱告（林前14：14-15；弗6：18）
四、聖靈的神性與位格
1. 聖經根據
雖然聖靈是神力量的展現者，但是聖靈並不等於力量的本身，因為聖靈是有位格的，他是力量的來源，他具有主體性(subjectivity)，如果沒有這樣的觀念很容易把追求經驗神，把靈恩的經驗想像為練功，不但是只追求能力與超然的經驗，而會不知不覺的以為能力是自己的一部份，似乎聖靈變成自己的一部份。聖靈變成是人的工具。有位格的神與人是有絕對的區別的。聖靈是有主體性的，人可以體驗聖靈，但人不能擁有聖靈，是聖靈擁有人。
太28：18─19奉父子聖靈的名施洗，將父子聖靈並列在一起，顯示他們具有同樣的位階
林後13：14奉父子聖靈的名祈禱
羅8:9將神的靈和基督的靈當作同義詞交替使用，暗示神的靈、聖靈、基督的靈同等（或是相同）（註，「基督的靈」並不是指基督特有的一個靈，是指通過耶穌基督的見證和啟示而來的靈，強調聖靈的工作和基督工作的一貫性）
聖靈會擔憂（弗4：30），會嘆息會替我們禱告（羅8：26），都說明了聖靈是有主體性有位格的。
2. 信經
尼西亞信經（381），「我信聖靈，賜生命的主，從父和子出來，與父子同受敬拜，同受尊榮，他曾藉眾先知說話」。
使徒信經，我信神，我信耶穌基督，我信聖靈
3. 初代教會歷史
亞他拿修(Athanasius, 295-373)，制訂尼西亞信經（確認基督論的共識，即聖父與聖子同質homoousia，肯定耶穌的神性）的主要神學家，肯定聖靈不是受造者，是從神而來，與聖父聖子同質，是神自己，是Godhead（神自己）裡面的一位。他說，神做工是「源自聖父，藉著聖子，在聖靈裡」(from the Father, through the Son, in the Spirit)，
迦帕多家三教父(Cappadocian Fathers)，也是主導尼西亞信經的主要神學家，對抗亞流派的主張。
i. 大巴西流(Basil the Great, 330-379),在他的「論聖靈」裡，確認聖靈的神性，而且是敬拜的對象，確認聖靈是神，相信人可以敬拜聖父聖子與聖靈，但強調不可分開來敬拜，好像是敬拜三位神。人可以體驗聖靈的工作，甚至擁有聖靈的恩賜，但是人沒有擁有聖靈，也不可以因為聖靈離我們最近而失去敬畏的心。
ii. 拿先素斯的貴格利(Gregory of Naziannus, 330-390), 也肯定聖靈的神性，反對敵聖靈派，或稱馬其頓派(Macedonians)，他們主張聖靈沒有神性。東方教會主張聖子由聖父所生，聖靈由聖父所出，與他有密切的關係。
iii. 尼撒的貴格利(Gregory of Nyssa, 335-394),也強調聖靈的神性與位格，用彼得雅各約翰來比喻三一神，具有不同特色，但有共同的本質，都是耶穌基督的學生。這個比喻再次肯定聖靈與父與子同有一樣的位階，有一致性。
東方教會至今能保有對聖靈的敬拜，有大量對聖靈的禱告，詩歌，及敬拜聖靈的禮儀。
奧古斯丁(Augustine, 354-430), 以聖父為愛者(lover)，聖子為被愛者(the loved)，聖靈為他們之間愛的聯繫(bond of love)。在此架構之下，在論及聖靈的位格時，就不可以離開他與聖父和聖子的關係。也因此主張聖靈是由聖父與聖子所出，即所謂的「與子說」。
父（愛者）──────子（被愛者）
聖靈（愛的聯繫）
結語：
西方教會的聖靈觀和三一神觀主要來自奧古斯丁，東方教會主要來自迦帕多家三教父，而三教父的思想卻源自愛任紐，他認為聖子和聖靈是聖父的左右手。
奧氏架構的缺點是，聖靈的地位似乎在聖子和聖父之下，有被忽略的可能。東方教會架構的缺點是，聖父成了最高君王，有獨尊聖父的缺點，而且容易和父權主義合流。
4. 宗教改革以後
i. 宗教改革家：路德，加爾文
屬靈體驗並非經由直接的愛神，也就是讀經、禱告、禁食；乃是經由信靠神與愛人，也就是活在人的中間，服事人（路德）─反狂熱派
神的話（規範）與神的靈（自由）一起做工；對神的靈的體驗需要神話語的印證，對神話語的瞭解，需要神的靈的感動（加爾文）
林鴻信（53）
ii. 士來馬赫（共同的靈）
從人的角度，體驗聖靈在團體中的工作，共同的信仰體驗
iii. 巴特
從三一神的角度來認識聖靈，而非從體驗的角度
iv. 莫特曼
聖靈工作的對象是人整體的生命，帶來生命活力
v. 聖靈與覺醒
道德良知的覺醒；
意識的醒悟：無知→明白；盲目→看見；麻木→有感覺；愚昧→覺悟
覺醒到自己的有限，需要倚靠無限的神
個人（路15章）以及團體的覺醒
五、聖靈的工作
1. 從「力量與能力」的角度來看（『聖神論』）
a. 創造的力量（創1：1─2）：創造力，創意（脫離呆板乏味）
「空虛」、「混沌」是指沒有和混亂，是沒有生命沒有秩序。「淵面」是沒有生命，死亡（猶太人常以海代表死亡，參啟21）,「黑暗」是沒有光明。神是從無到有的創造，人是發揮創意的創造，人有創意因為人是神所創造的有神的形象(created co-creator)。
創造力（出31：1-5）：創造出美麗的東西
b. 生命的力量：重生（約3：5）是從聖靈而生，彷彿是生命重新再來一次，重生帶來價值觀念的改變。從神的國度，從永恆，從末了來看現在。
雖然創世紀2：7不是用ruah而是neph 來表達有生命氣息的人，但其傳達的意義是相同的。生病可以說是人的生命力量衰弱，為病人禱告則是希望他們得著健康活力。聖靈帶來生命活力(vitality,莫特曼)，聖靈工作的對象是人整體的生命，不只是人的某一部份而已。希臘文化的觀念（柏拉圖）是靈性和肉體相對立，因此許多人認為神的靈只有做工在人的靈上，忽略了聖靈做工在人的身上是整體性的。
聖靈做工在人的每一個層面，靈魂體都包括在內。瞭解聖靈做工在人知性的層面是常常被忽略的，人要從無知道明白，從盲目到看見，從每有感覺到有感覺，從不覺得需要神到感到需要神，是需要相當的年日的。人的悟性需要被更新，人的良心需要被喚醒。帶來新的觀念(perspective)。神學的本身就是神幫助人更新悟性的途徑之一。（意志的層面也需要不斷的操練）。
身體，理性，感性的層面都需要聖靈的更新。
c. 超越的力量，約3：8，聖靈的工作像風一樣，無法界定也無法限制，超越時間也超越空間的限制。談論聖靈的經驗要避免「時辰、風水」的嫌疑。
d. 分別為聖的力量（羅15：16；帖後2：23）。人在信主之後因著聖靈而被分別為神的子民。聖靈使我們這個人和世界、和自己的過去有分別，也使基督徒團體和其他的團體有分別。
2. 聖靈的洗（『當代聖靈工作』）
3. 普遍的瞭解（『活在聖靈中』）
a. 能力 b. 表現--屬靈恩賜的運用 c. 潔淨--兼談「道德掙扎」(41頁） d. 覺醒 e. 辨識力和敏感度的提升 f. 內心的渴求─拉力和催逼（49頁）
巴刻如何評泰萊『中介之神』的觀點？（42-48頁）
4. 聖靈工作的本質、中心、重心─巴刻的見解
─在聖靈裡，基督再次「臨在」（50頁）
「同在」：約瑟（創39：2）；摩西（出3：12）；約書亞（書1：5, 9）；對以色列民的應許（賽43：2, 5）；以馬內利（太1：23）；給跟隨者的應許（太28：30）
認識「神的同在」意味著兩種的覺醒：神在那裡，神在這裡
「耶穌的同在」指三個覺醒（60頁）
a. 歷史上的耶穌，今天仍然親自向我說話
b. 他作工在我們身上，改變我們的生命，使我們像他
c. 祂是榮耀的，配得我們的敬拜
考題：
認識神和經歷與神同在的過程中，人的自我意識是提升還是消失？試說明之！（78頁）
巴刻認為聖靈在新約工作的中心是什麼？
六、「聖潔」的內涵（『活在聖靈中』，103-128）
太1：21；5：8；彼前1：15-16；利11：44-45；帖前4：3, 7；5：23；弗1：4；4：21-24；5：25-27；2：10；羅12：1；林後7：1；提後2：21；多2：11-12；來12：14；詩15：1-2
甚麼是「聖潔」？
錯誤的聖潔觀：自我為中心的敬虔觀念
被忽略的聖潔觀：忙碌的宗教活動，爭論，對「第二次祝福」的失望，神學家才華被用到別處
1. 藉著分別為聖，達到更新--覺醒到自己是已經被分別為聖
2. 聖潔是與基督相連結，同死、同復活，並且以基督為中心
3. 藉著聖靈---抉擇→行出來→習慣→品格
選擇、行善、習慣、習性、態度、思想型態（模式）--生命的整頓
（聖靈工作的結果、途徑）
4. 矛盾、衝突、掙扎、有張力的生活
5. 聖靈的中心是愛的精神，以愛表達出來
考題：巴刻如何論聖潔？他認為有關聖潔的聖經基本原則是什麼？
七、成聖面面觀
1. 奧古斯丁 2. 約翰衛斯理 3. 凱錫克
問題：巴刻如何評「奧古斯丁」、「衛斯理」、「凱錫克」、和「寂靜主義」的聖潔觀？
八、靈恩運動的特徵，優點、與缺點
1. 歷史
第一波：1901年，五旬節運動。神召會，真耶穌教會，山東大復興
爭議：1. 領受聖靈＝領受方言的恩賜
2. 「第二次的洗」＝「靈洗」，與「水洗」不同，產生不同等級的基督徒
第二波：1960年，聖靈更新運動，「新五旬節運動」。發生在主流教會裡，不離開教會
特色：1. 說方言≠聖靈充滿（方言不是聖靈充滿的惟一憑據）
2. 聖靈充滿為了開發聖靈恩賜，更新教會（不是為了經歷第二次的洗）
3. 活潑的敬拜讚美
第三波：1980年，美國福音派裡的靈恩運動，葡萄園教會溫約翰，注重權能禱告，靈力事奉
2. 靈恩運動的特徵：更豐富的屬靈經驗；講方言；屬靈恩賜；靈裡敬拜；更新
3. 靈恩運動的優點和缺失：
九、結論
1. 特殊的經歷與平常的經歷都是聖靈的工作，都是成長所需要的，但是穩定的、平常的、逐漸的、慢慢的成長（經歷）是長大成熟最重要的基礎，其重要性過於特殊的經歷。瞬間的特殊經驗有益人的改變，但不會使人立刻長大成熟，需要吸收整合消化。
2. 聖靈不但做工在個人身上，也做工在團體之中。
路17：20─21神的國在我們的當中，在信仰團體的當中，神的靈也做工在團體的當中。
林前6：19身子是聖靈的殿，神的靈住在人的裡面，聖靈做工在個人身上
林前3：16─17我們是神的殿，信仰團體（教會）是神的殿，是神的靈居住之處
不但要問我們個人是否有聖靈的充滿，也要問聖靈是否居住在我們當中？這個信仰團體是否有神的靈的工作？聖靈做工在團體當中把團體的成員聯絡起來，使肢體能夠配搭的合適（林前12），使弟兄姊妹能同心，有合一的見證；這需要長期的學習與磨練，常常需要放棄自己（從聖靈來的）的看見與感動。否則許多有所謂聖靈充滿的基督徒加在一起並不能造成合一，反而造成紛亂與分裂。個人經歷聖靈工作時，雖然會帶來個人靈命的成長，帶來信心，但也會帶來過度的自信，反而會攔阻聖靈在團體當中的工作。有時會帶來驕傲，覺得自己比別人屬靈，帶來自義的思想。
靈恩運動常造成分裂，就是因為強調聖靈做工在個人的身上，忽略聖靈做工在整個團體當中的神學思想。我們也要瞭解，聖靈的工作不是只有侷限在信主的人的心裡，或是教堂而已，聖靈做工在所有人的身上（參約16：8）。
3. 應當如何有分寸的分享從聖靈來的感動？
每一個人都有可能宣稱有得到從聖靈來的感動，問題是這種感動常常和別人的感動衝突，或是不和聖經的教導，或者有異教的成分。即或不然，也不能和聖經裡先知得著神的話，得著神的靈的感動相比。在許多和聖經相似的經歷當中，只有少數經過長期的流傳與印證被接受成為經典，在神的兒女當中具有規範的作用。
如果神的兒女把自己的個人經歷（或宣稱自己的感動）當成是不可侵犯，不可討論，不必被印證時，就已經把自己當成是神了。連經典都需要經過長期的印證，何況是我們！
像加爾文所強調的，神的靈和神的話一同做工，所有來自神的靈的體驗都必須有神的話的印證，而要瞭解神的話是需要經過神的靈的感動。讀聖經就是領受神的靈的最直接的方法（雖然是最平淡的，但也是最平穩的道路）。
4. 聖靈被稱為Paraclete（約8：17─18；16：8），可譯為保惠師，安慰鼓舞信徒；辯護師(Advocate)，為信徒辯護，成為他們的代言人，為他們爭取，如同美國有許多人是別人（如少數民族）的代言人，也有如律師為主顧辯護一樣；教師，教導信徒有關耶穌基督的事，屬靈的事。耶穌基督也被稱為是我們的Paraclete（約壹2：1）。
